第二条诫命 - 多马·华生

《十诫》
之第二条诫命
汤姆•华生先生著
最初发表在1692年《系统神学》一书中




徐马可译
二零零九年五月三十日
格林维尔



2.2 第二条诫命

不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 （出20：4-6）
壹． 不可为自己雕刻偶像。
第一条诫命禁止敬拜假神；这里，禁止以错误的方法来敬拜真神。
不可为自己雕刻偶像，这并不禁止出于民事的功用而铸造形像。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”（太20：20，21）但是这条诫命禁止出于宗教或敬拜的用途而制作形像。
也不可做什么形像彷佛……，任何头脑的念头，肖像，形状，神的形像，无论是雕塑还是画像，都在这里被禁止。所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，（申4：15，16）神当在人心里被崇拜，而不当在人的眼前被制成形像。[1]
不可跪拜那些像，制造形像和图像的目的就是要敬拜它们。尼布甲尼撒的金像才建造好不久，所有的百姓就跪倒敬拜它。（但3：7）神禁止我们在偶像前跪拜。这条诫命所禁止的就是崇拜形像。建造任何形像来表现神，就是贬低神。若有人建造蛇或蜘蛛的形像，并以此形像来表现他的王，王岂不以为自己大受贬低吗？用有限之物来表现无限的神；[2] 用没有生命的东西来表现永活的神；用被造之物来表现造物的主，对神的侮辱难道还有大过这个的吗？
一．为真神造像是不可能的。神的本体乃是灵，正因为他是灵，他是无形的。（约4：24）因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。（申4：15）有谁可以将神绘画出来呢？他们难道可以为自己从来都没有见过的东西制造任何形像吗？Quod invisibile est, pingi non potest. [3]没有人能描绘无形的东西。（安波罗修）制作任何灵魂的形像，或是绘画众天使都是不可能的，因为他们都属乎灵；更不用说去绘画神了，他乃是无限的，自有永有的灵。[4]
二．用任何形像来敬拜神，既是荒唐可笑又是非法。

[1]制成形像（原文是绘画）。译者注
[2]有限之物 （原文是unite，意为拼凑之物，被建造之物）。译者注
[3]作者所引用的拉丁文材料，在中文翻译中予以保留，下同。译者注
[4]自有永有 （原文是untreated，直译为未经处理的，意思就是神是自有永有）。译者注
1． 以形像敬拜神是荒唐又愚蠢的，因为工匠总比他的作品更有尊荣，他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣，（来3：3）如果匠人要比他的作品更有尊荣，那么不去崇拜匠人却去跪拜那匠人手所作的作品，这是多么荒唐可笑啊！若王就在座，那么去跪拜王的像岂不是一件很荒唐的事情吗？ 神是无所不在的，那么去跪拜神的形像岂不是件更加愚蠢可笑的事情吗？
2．以形像来敬拜神乃是非法，因为它与教会的训诫相悖，训诫说，“神的形像，我们救主的形像和童贞女马丽亚的形像，同其他任何相比，是最危险的；我们务要万分小心不可让其出现在我们的圣殿和教堂里。”所以形像崇拜与我们教会自己的训诫相悖，并使圣公会的权威荡然扫地。[1]形像崇拜更加是与圣经明白的教训相悖，你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。（利26：1）也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的。（申16：22）愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。 （诗97：7）我们难道可以做神明明白白所禁止的，并又与他心思相悖的事情来取悦他吗？
三．形像崇拜与古时圣徒的所作所为相悖。大有声望的约西亚王拆毁了一切亚舍拉和偶像。（王下23：6，24）君士坦丁大帝[2]废除了殿里的偶像。基督徒在巴斯特，苏黎世和波希米亚拆毁了偶像。当罗马皇帝要将偶像强加于他们的时候，他们宁死也不让自己纯洁的信仰遭受偶像的玷污；他们拒绝任何画师和雕塑师进入他们的社区，因为他们不愿意有任何神的画像或者雕塑进入他们的地方。当赛拉芬跪拜偶像后，基督徒们将他逐出了教会，交在了撒旦的手中。
应用一：罗马教应当受到谴责和定罪，因为她从头到尾都尽是偶像崇拜。罗马党徒制作了父神的形像，在他们教会的窗户上将他绘制成一个老年人；他们又在十字架上制作了主基督的形像；因为这些都为第二条诫命所禁止，这些人就亵渎地将这诫命从他们的要理问答中去除了，并且将第十条诫命一拆为二。[3]
形像崇拜一定是十分不虔又亵渎的，因为他们将唯独只归属于神的宗教崇拜都归给了受造之物。教皇党徒说他们以心灵来敬拜神，而只是以身体来崇敬形像，

[1]圣公会（Church of England）即英格兰国教，清教徒华生先生死于17世纪80年代，据威斯敏斯特会议和神圣盟约的签订（the Solemn League and Covenant)）约有40年。查理二世（Charles II）复辟后，神圣盟约被烧毁，英格兰国教重新由长老制改回圣公会制，威斯敏斯特公众敬拜指南(Westminster Directory of Public Worship)被废除，查理二世强制重新启用公祷书，英格兰的清教徒惨遭迫害，1662年2000名清教徒牧师因不愿向公祷书里的宗教崇拜仪式屈服，而被驱逐出教会，作者华生先生也在那时被赶出了教会。苏格兰教会则遭遇了长达20年之久的血腥屠杀直到80年代的荣耀革命恢复长老制为止。此训诫出乎读者的意料，竟然是圣公会自己的教会训诫，出自训诫书第二部讲道第二篇。（Second Book of Homilies, Sermon II）译者注
[2] 君士坦丁大帝（Constantine）罗马皇帝，停止了对基督教的迫害并使全国皈依了耶稣基督。译者注
[3] 罗马教删除了第二条诫命，并将第十条诫命一拆为二填补空缺。译者注
[1]这实在是愚蠢；因为无论是身体和心灵的敬拜都只属于神；对任何形像的外在尊崇就是把只属于神的崇拜归给了受造物。我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。（赛42：8）
教皇党徒称他们从不敬拜形像，只不过是使用形像为中介来敬拜神罢了。Ne imagini quidem Christi in quantum est lignum sculptum, ulla debetur reverntia. 即便连基督的雕像也不应当受什么尊崇，因为这只不过是一块雕刻过的木头罢了。（阿奎那）
1．神哪里命令过他们要以画像或什么形像来敬拜他了？你们来朝见我，谁像你们讨这些呢，使你们践踏我的院宇呢？（ 赛1：12）教皇党徒不能像魔鬼那样狡辩，Scriptum est：圣经如是说。
2．异教徒大可以也用这个借口为他们的偶像崇拜开脱，正如教皇党徒找借口开脱他们的形像崇拜一样。对那些金银，或是牛和大象的形像，异教徒岂不就是简单地认为这就是神吗？那些徽章和象形符号完全是用来代表神的。他们用可见之物来崇拜那不可见的神。所以凡是以形像来敬拜神的，神都以他们为敬拜这形像本身。
教皇党徒又说，画像和形像乃是平信徒的教科书，乃是大有好处的可以教导他们去思想神。罗马教曾有一个教会会议确定，我们从画像和形像中所学习来的，要甚过长时间学习圣经。
雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。（哈2：18）画像是平信徒的教科书吗？那么我们就看看这本教科书都教导些什么吧。它教导我们谎言；它用可见的形像来表现那不可见的神。教皇党徒说他们使用画像来使人思想神，这完全无异于一个妇女说她同别的男人寻欢来使她自己思想她的丈夫。
摩西岂不是制造了铜蛇吗？那么为什么我们不可以制作画像呢？
制造铜蛇是出于神特殊的命令。你制造一条火蛇。（民21：8）铜蛇还有一个特殊的用途，即使直接的又是属灵的。什么！难道制造铜蛇就让在教会中设置画像和形像合法了吗？什么！摩西按照神的命令建造了形像，拿到我们就可以按照自己的发明来设立形像吗？因为摩西制造这像是被蛇咬的百姓得到医治，在教会中设立画像和形像去叮咬那些健康的百姓岂是合法呢？唉！就是这个神所吩咐设立的铜蛇，当以色列人以过份的尊崇来仰望它，并在它面前烧香后，西底家王打碎了它，并叫它尼户斯坦，就是铜块；神喜悦西底家所做的。（王下18：4）
圣经不是说神有手，有眼还有战车吗？为什么我们就不可以造像来代表他

[1]教皇党徒之说人尽皆知,归于圣徒的叫做低等崇拜（dulia），归给神的叫高等崇拜（latria），而归给其他圣物的有最低等崇拜（hyperdulia）。读者可参考加尔文约翰“论教会改革之必要”一文中第一点“我必须扼要提出那驱使我们不得不挽救的邪恶。”译者注
呢，这岂不还可以帮助我们灵修吗？
虽然神乐意牵就我们的卑微无能，并在圣经中以这些形像来表达自己，眼表示神是无所不知的，手表示神是全能的，但是以这些比喻和象征性的表达手法来为形像和画像辩护实在是荒唐可笑；因为若是如此，神可以被表现为太阳，烈火，或是磐石；因为圣经中曾用这些象征来比喻神；然而，就连教皇党徒们自己都不愿意去用这些形像来表现神。
如果为父神制造形像是非法的，那么我们为什么不可以为基督制造形像呢 ？因为他取了人性。
决不可以！伊皮法纽，[1]看见了教会中挂着基督的像，就把它打得粉碎。基督之所以成了基督，乃是基督的神性同他的人性相联合；因为我们无法为基督的神性制作画像，所以去为他的人性制造画像，就是犯罪，因为我们将基督减半了——我们将神所联合的拆开了，我们将基督之所以为基督的重要一面[2]给舍弃了。
如果我们不可以制作任何神的画像或形像，那么我们该如何正确地思想神的？
我们必须从属灵的方面来思想神。1）神的属性：他的圣洁，公义，良善——这些是显明神圣洁本质的根本。[3] 2）我们要因着神就在基督里面而思想他。基督就是那部能看见之神的像，就好比我们从封蜡中就可以看出玺的印记。（西1：15）把你们信心的眼目望向道成肉身的基督。人看见了我，就是看见了父。（约14：9）
应用二：我们务要谨慎留意崇拜形像，这就是偶像崇拜。我们的本性非常易犯这罪正如枯木容易燃烧一样；实在真是如此，为什么这条诫命中会有那么多的字呢：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。就是太阳，月亮，星辰，男人和女人的形象还有海里的鱼；不可跪拜那些像，也不可事奉它。我说，这条诫命有这么多的字，岂不就是要教训我们是多么容易陷在虚假敬拜的罪中呢！因此，我们要抵挡这罪，这关乎我们所有人。潮水越是来得猛烈，我们越是需要把河堤建筑得高大又强壮。偶像崇拜这瘟疫是极具传染性的。反与他们混杂相合，学习他们的行为，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。（诗106：35，36）我忠告我的读者，你们要远离所有引诱你们犯这罪的事情。

[1]伊皮法纽（Epiphanius），系塞浦路斯萨拉米斯岛的主教，生活在狄奥多西一世（Theodosius）的年代。此事记载在他致耶路撒冷主教约翰的书信中，耶柔米（Jerome）非常敬重伊皮法纽，后将此封信翻译成了拉丁文，并大加赞赏，要求拉丁教会效法。作者华生先生应该是从他之前提说的圣公会训诫书中了解到这段历史的。见圣公会训诫书第二部讲道第二篇第183页第25行起至第187页第20行。（Second Book of Homilies, Sermon II）译者注
[2]指基督的神性被画像所舍弃了。译者注
[3]根本（原文是栋梁）。译者注
1．不要同拜偶像的教皇党徒相交。千万不要同他们住在一个屋顶之下，免得你进入了魔鬼的血盆大口。圣约翰不愿同异端分子塞林都斯同在一个屋檐下。[1]
2．千万不可进入他们的礼拜堂观看他们的基督苦像，或是参加弥撒。观看淫妇引诱人行奸淫，同样，观看教皇党徒那镀金的画像引诱人崇拜偶像。我们中间已经有人跑去观看了他们的偶像崇拜。一个流浪汉身无分文，也就无所谓置身于贼窝；那些心中没有任何良善的人也是如此，他们从不在乎去到那偶像的居所或进入那偶像的试探之中； 但是你们心中却是有着财宝就是那贞节的操守，切切不可让教皇派的祭司将你们的财宝夺走，并用他们的画像玷污了你们。
3．千万不可同崇拜画像的人结婚。虽然所罗门是一个智慧之子，但是他那崇拜偶像的妻子们将他的心从神的身上拉走了。以色列百姓起咒发誓,他们不会让自己的儿女同偶像崇拜者通婚。（尼10：30）改革宗的信徒若同罗马党徒结婚，乃是不相配的，他们本不可同负一轭；（林后6：14）更加危险的是罗马党徒会腐坏改革宗的信徒，在这种情况下，我们当祈祷这改教的信徒可以归化那罗马教徒。若是把葡萄酒和醋混在一起，醋会让葡萄酒发酸，葡萄酒会让醋发甜。
4．我们要杜绝迷信，迷信就是通往罗马教的大桥。凡是将神从来没有吩咐过的任何宗教仪式，幻想或人的发明加入对神的敬拜之中，这就是迷信。迷信是惹动神的怒火， 好像神不够聪明不知道如何安排对自己的敬拜那般，这乃关乎神自己的尊容。他憎恨一切凡火被献在他的殿中。（利10：1）宗教仪式很有可能最后就演变成了献祭。[2] 那些鼓吹说洗礼时一定要划十字的人，[3] 那么为什么不加上油，盐，或是奶油呢，这些岂不也是历史久远吗？那些朝拜祭坛，并又要朝东方下拜的人，最终很有可能就开始跪拜圆饼了。[4] 我们一定要防备偶像崇拜的一切酵母，因为偶像崇拜就是敬拜撒旦。（诗106：37）如果你考察整本圣经，没有任何一个罪像拜偶像那样招致神最多次数的以瘟疫来报应。犹太人有一句古话说，他们所遭遇的任何一个灾祸，都有uncia aurei vituli一两金牛犊在里面。地狱是拜偶像人的家。城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的。（启22：15）席内西斯说撒旦大大喜爱众偶像，因为拜偶像的人帮忙填满了地狱。[5]
应用三：神保护我们脱离形像敬拜和偶像崇拜。1）你们要有好的操守来抵挡那些诱骗人的。罗马教是从哪里得势的呢？并不是因为他们有什么善良的动机，乃是因为百姓的无知。2）你们要爱神。爱丈夫的妻子就不受奸夫的危险；那爱基督的人就不受偶像崇拜的危险。3）要祈祷神来保守你们。诚然，画像里

[1]圣约翰就是使徒约翰，塞林都斯是第一世纪的诺斯底派异端。
[2]献祭（原文crucifix，即苦架，罗马教可憎的刻画着基督形像的十字架）译者注
[3]划十字，也可能是指在洗礼中加入有十字架参与的一些姿势或者动作。译者注
[4]罗马教可憎的小圆饼，常被托举着上街游行，或为其制造帐篷供教皇党徒和那无知的百姓敬拜。基督就这样被他们亵渎了。译者注
[5]席内西斯（Synesius），希腊教会第4世纪的一位主教。译者注
面本没有任何东西会诱惑人（因为我们若向画像祷告，它也不能听，若我们借着画像像神祷告，神也不会听），但是，若不是神的保守，我们真不知道我们的心会多么快速地被勾引到虚空上去。所以，祈祷神让你们不至于受虚假敬拜的诱惑，或是在你们的右手和额头上受了兽的印记。[1] 要这样祷告，求你扶持我，我便得救。（诗119：117）主啊，求你叫我不至因寻求真道而犯错，也让我不至因寻求勇气就离弃了正路。4）让我们大家来赞美神吧，因为他将真理的知识赐给我们，我们又得尝他话语的甜蜜，我们的眼睛也得明亮。我们要赞美他，因为他让我们知道了他圣殿的真样式，和敬拜他的正确方式；他还揭露给我们罗马教的假冒和亵渎。让我们祷告神能将这纯洁的宗教礼拜和大能的讲道保守在我们中间。偶像崇拜最早渗入百姓中是因为没有好的讲道。当他们的祭司都成了木头人，百姓就开始拥有金像了。
貳． 因为我耶和华你的神是忌邪的神。
以色列被禁止崇拜雕刻的偶像的第一个原因：神是忌邪的神。因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。（出34：14）忌邪有两种意思，一，从好的方面，神珍爱他的百姓。二，从不好的方面，神嫉恨他的百姓。[2]
一．从好的方面；神珍爱他的百姓。万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。（亚1：14）神对他百姓的爱是珍贵的，百姓被称为我所喜悦的。（赛62；4）为了表达神是多么地怜爱他的百姓，并以温柔待他们，我们被称作他眼中的瞳人。（亚2：8）Nihil carius pupilla oculi. 没有什么比他眼中的瞳人更让他珍爱。[3]（德鲁西斯）他们乃是神的妻，佩戴神的恩典为装饰；他们是神的心上人。所以神要报应那些苦待她的人。耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。（赛42：13）人怎么对待神的百姓，神都感同身受。你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！（王下19：22）并且神要惩罚那苦待锡安的人。那时，我必罚办一切苦待你的人。（番3：19）
二．忌邪也可是负面的，就是神会嫉恨他的百姓。正如这条诫命中的这样，因为我耶和华你的神是忌邪的神。我是忌邪的，唯恐你们去服侍假神，或以错误的方式来敬拜真神；又恐怕你们纯洁的信仰被画像所玷污了。神要他的妻常守在他自己身边，不愿意她去寻找别的情人。不可归别人为妻。（何3：3）神绝不容我们的心里有别人。我们的爱，同着我们的崇敬和礼拜都必须只献给神。
应用一：我们切不可以无故惹动神的嫉恨。一个贤惠又忠贞的好妻子绝对不会让自己的丈夫无故心生忌妒。让我们远避一切罪恶吧，尤其是偶像崇拜和行像敬拜。若我们已经同神立了婚约，还跑去同画像行淫，这真是罪大恶极。形像崇

[1]按照清教徒通常的见解，罗马教的十字架就是兽的印记。可参考牛顿爵士但以理书和启示录解经。(Observations on Daniel and Apocalypse) 译者注
[2]忌邪为合和本的翻译，其实这字的意思就是妒忌，表示神要求他的百姓对他有绝对的忠诚。和合本对这个字有几个不同的翻译。译者注
[3]约翰内斯•德鲁西斯（Johannes Drusius 1550-1616）生于法兰德斯（今日的荷兰）的改革宗学者，希伯来语专家，牛津大学东方语系教授。译者注
拜惹动神对百姓的憎恨。因为他们雕刻的偶像触动了他的愤恨。神听见就发怒，极其憎恨以色列人。（诗78：58，59）因为人的嫉恨成了烈怒。（箴6：34）形像崇拜激起神的愤怒使他丢弃百姓。你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子。（何2：2）嫉恨如阴间之残忍。（歌8：6）阴间吞吃人的尸首，所以神也要毁坏那些敬拜画像的人。
应用二：如果神是忌邪的神，有偶像崇拜教皇党徒朋友的人请记住，因为我们信仰不同的宗教，所以他们会憎恨你们，甚至因为你们持守信仰而离弃你们。弟兄，请牢记，神是忌邪的神；宁可惹动父母的怒气，也不可惹动神的嫉恨！他们的怒气完全不及神的嫉恨这般伤害你。如果他们不提供给你所需用的，神会提供给你。我父母离弃我，耶和华必收留我。（诗27：10）
參． 我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
这是禁止形像崇拜的第二个理由。追讨有两重的意思。[1]第一就是神以怜悯看顾他的百姓。神必定看顾你们，就是神会带领你们进入迦南地，就是天堂的预表。（创50：25）神以他的恩惠为日光来看顾我们，让我们在他怜悯的洋海中遨游。这是神幸福的看顾。另一方面，神又以愤怒来追讨和报应。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢，就是神以棍棒来惩治我们。（耶5：9）到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？就是神以审判来报应我们。（赛10：3）这条诫命中的追讨他的罪，正是这第二重意思，就是神要惩罚罪恶。请注意如下三个要点。
一．神会追讨这个罪。我必追讨他的罪。罪是神以贫穷和疾病等灾祸来惩罚报应我们的原因，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯。（诗89：31，32）罪在我们伤口上撒盐；[2]罪给我们带来无尽的祸患，罪是我们杯中的苦水，饭碗中的砂砾。罪是特洛伊的木马，是那将一切都烧毁的二轮马车；罪是孕育我们所有痛苦愁烦的母亲，是我们所有安逸舒乐的坟墓。神追讨我们的罪恶。
二．神要特别追讨的罪就是拜偶像和形像敬拜。我必追讨他的罪，自父及子。 绝大多数神愤怒的火箭都射向了那些拜偶像的人。你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。（耶7：12）因为以色列的偶像崇拜，神放任他们的军队被敌人击溃，他们的祭司被杀死，约柜被掠夺，至于那回到示罗的人，我们也没有从圣经中再读到什么。耶路撒冷是世界上最著名的大都市；那里有神的圣殿，众支派，就是耶和华的支派，上那里去。（诗122：4）但是因为那些偶像和邱坛，耶路撒冷沦陷在迦勒底人的铁蹄之下。（王下25：4）东罗马帝国首府君士坦丁堡在世人的眼中是坚不可摧的堡垒，可是当画像被设立在其中后，土耳其人一举攻占了她，她的百姓遭受了血腥的屠杀。[3] 凯旋之后的土耳其人羞辱了那些拜偶像的基督徒，他们抬着苦架和别的

[1]追讨在中文里面是贬义的，在原文里面应该是中性的，既可以是看顾降福已可以是追讨报应。在英语钦定本中都翻译为一个词。译者注
[2]在伤口上撒盐，直译就是缠紧捆绑我们的绳子。译者注
[3]君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布尔）于1453年沦陷于奥斯曼帝国穆斯林异教徒大军，东罗马帝国灭亡。译者注
画像游街示众，他们把泥土扔在上面，大声喊着说，“这就是基督徒的神。”神就如此报应了他们拜偶像的罪。神还特意显现了他对拜偶像的愤怒非同一般。有个地方名叫伊波莱底，有350人正在向偶像献祭的时候死于地震。偶像崇拜毁灭了东方教会，亚细亚的金灯台从此就被挪去了。因为神追讨这个罪。[1]
三．拜偶像的人不但是自己灵魂的敌人，也是他们后裔的仇敌。我必追讨他的罪，自父及子。他们的后裔从他们的手中继承了家业，也从他们的手中继承了神的愤怒和诅咒。一个嫉恨的丈夫若发现妻子已经玷污了她的忠贞，势必要清理这家门的羞辱，赶走她的孩子也是合情合理的，因为他们不属他。如果父亲是个叛徒，他的后裔理所当然也要遭殃。神要追讨那形像崇拜之人的罪恶，一直到他们的后裔。
圣经岂不是说，个人要为本身的罪而死，儿子必不担当父亲的罪孽。（代下25：4，结18：20）那么神怎么又我必追讨他的罪，自父及子呢？
虽然儿子不因父亲的罪孽而遭定罪，但是他会因父亲的罪孽而遭惩罚。神为恶人的儿女积蓄罪孽；（伯21：19）也就是说，神将他的罪孽积蓄给他的后裔——他的后裔要因为父亲的罪孽而受罚。耶罗波安妄图利用偶像崇拜来建立他的国度，可是这却成了毁灭他的网罗，和属他的所有男丁。（王上14：10）亚哈的儿子也因父亲的偶像崇拜而遭受惩罚，他们不但失去了王位，更是身首异处。他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里。（王下10：7）由此可见，神追讨父亲的罪孽直到他的后裔。好比人会从他父亲那里继承遗传病，比如结核病或者痛风等，他也会从父亲那里继承别的不幸：着实是他父亲的罪孽毁了他。
应用一：做一个拜偶像人的孩子是多么不幸啊！做基哈西的后裔是不幸的，因为他们会继承他的大麻风。因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。（王下5：27）所以一个拜偶像或崇拜形像之人的后裔真是可悲，因为他会在今生遭受严厉的惩罚。我必追讨他的罪，自父及子。这正符合我从神那里所听来的，先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙。（赛14：21）
应用二：做圣洁家长的后裔是多么大的特权啊。他们的父母同神立约，神也为他们积蓄怜悯。行为纯正的义人，他的子孙是有福的！（箴20：7）虔诚的父母不为孩子招致愤怒，而是保护他们远离神的愤怒；他们以属灵的原则教导他们的孩子，他们为孩子祈求神的祝福；他们的良言和榜样如同磁石一般吸引自己的孩子归向基督。哦，出生于虔诚而又圣洁的父母是多么大的特权啊！奥古斯丁曾说他的母亲莫尼卡为了他的重生经历了比生养他更大的产难和万般小心呵护。那

[1]东方教会约在11或12世纪正式脱离了当时的大公教会。虽然此时的拉丁教会也早已经沦陷在敌基督的手中，但至少还存下了部分余种，并常有流血反抗罗马教皇暴虐的宗教领袖，最终酝酿了16世纪的宗教改革。而东方教会则不然，其堕落早至主后第2世纪，后来整个教会被比教皇党徒更加荒诞的迷信和邪恶所充斥，追求神秘主义，画像崇拜，超凡脱俗的宗教经验等，整个宗教堕落得面目全非，所以华生先生断言亚细亚的金灯台被挪走了。东方教会中最大的宗派被称为东正教，其他还有埃塞俄比亚正教，亚美尼亚正教，和非洲的使徒教会等。译者注
些邪恶的偶像崇拜者为他们的孩子招致了不幸；因为我必追讨他的罪，自父及子；但是虔诚的父母却为孩子引来祝福；因为神为他们的后裔预备怜悯。
肆． 恨我的，
禁止形像崇拜的另外一个理由，因为这样做就是憎恨神。教皇党徒以画像来敬拜神，他们其实憎恨神。崇拜形像不是真爱神，神说这就是恨他。Quae diligit alienum odit sponsum. 爱上别的男人的就是憎恨她的丈夫。爱画像的人就是憎恨神的人。拜偶像就是离弃神而行邪淫。（出34：15）他们怎么可能爱神呢？我要证明那些崇拜画像之人憎恨神，无论他们怎么假装。
一．那些违背神明明白白旨意的人就是恨他。神说，你们不可以设立什么雕像，画像或是别的形像来代表我；我憎恨这一切事。也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的。（申16：22）然而这些拜偶像之人而是设立起形像来，并敬拜它们。神就以为这是恨他。如果一个孩子尽其所能地违背他的父亲，怎么可以说他爱父亲呢?
二．那些将耶弗他拒之门外的长老憎恨他，因为他们把他从从父家赶走了。（士11：7）那些拜偶像之徒将真理拒之门外；他们涂抹了神的第二条诫命；他们为那不能见的神制作了画像；他们将谎言加入到对神的敬拜之中；这些都是他们憎恨神的明证。
三．尽管拜偶像之徒欢喜画像中虚假的神的形像，他们却憎恨信徒心中真正的神的形像。他们假装通过十架苦像来荣耀基督，其实他们大大逼迫基督的众肢体。这些人都憎恨神。
应用一：我们驳斥那些为画像崇拜辩护的人。他们是多么虔诚的人呀；他们崇敬画像；他们制作了基督苦像；它们还亲吻它；为它燃起蜡烛；所以他们是爱神的。哎！到底是由谁来判断他们的爱呢？因为他们将宗教崇敬归给了受造之物，所以神说他憎恨他们。神憎恨他们，他们也憎恨神；他们永远不会同神在一起，因为他们恨他；神也决不会将这些毒蛇放在自己的怀里。天堂就如乐园那样，由发火焰的剑把守，使他们永不得进入。神向恨他的人当面报应他们。（申7：10）神会把他那致命的毒箭都射向那些拜偶像之徒。所有记在神书上的诅咒和瘟疫都要降临到他们的头上。因为神当面报应那恨他的人。
应用二：让我们劝勉所有人都逃离罗马教的偶像崇拜。我们不可同那些憎恨神的人同在一个屋檐下。小子们哪，你们要自守，远避偶像！（约壹5：21）就如你保护你的身体远离奸淫，也要保护你的灵魂远离偶像崇拜。请留心我们的告诫，远避画像，因为这些画像惹动神的嫉恨；它们是可憎的。劣行丑事会让你声名狼藉；错误的宗教崇拜也完全是如此，崇拜画像同醉酒和淫乱一样会毁灭你的一生。一个人可能中毒致死或中枪而亡。我们会因为喝了罗马教淫乱的毒杯而下地狱，就好像我们会因为被那些极其可耻可憎的罪恶子弹所击中而灭亡一样。总而言之，神是忌邪的神，他绝不容许有任何什么同他同等；他必追讨他的罪，自父及子；他会将瘟疫继承给那拜偶像之人的后裔。神以那些拜偶像之徒为憎恨他的。 爱画像的人就是憎恨神。所以，务要自守远离罗马教的偶像崇拜；你若爱惜自己的灵魂，就要远避偶像。
伍． 我必向他们发慈爱，直到千代。
禁止形像崇拜的另一个论据，就是神向那些不以画像来惹动他怒气的人发慈爱，并且也为他们的后裔存留怜悯。我必向他们发慈爱，直到千代。
神宽广深远的怜悯就在此向我们显明了，[1] 我必向他们发慈爱，直到千代。 异教徒认为他们已经大大地赞美了朱庇特,称他为良善和全能的。但至高的尊荣和至深的怜悯只属万军之神。神的本性就是乐意向那可悲的罪人发怜悯。当神向我们施怜悯的时候，他神性的无比光荣就显明了出来。当摩西对神说，求你显出你的荣耀给我看，神说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过。（出33：18，19）神的怜悯就是他的荣耀。我们又藉着神的怜悯认识他的名。神在摩西面前说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神。（出34：6）恩典原来就都是从神那里来的，所以神被称为发慈悲的父，（林后1：3）因为他乃是以怜悯庇护所有受造之物的父。我们自己的恻隐之心若同他相比，好比就是一滴水同整个海洋那样。
神的怜悯有哪些特性呢？
1．神的怜悯是白白的，唯独出自于神。若是想建立功德就是摧毁了怜悯。没天下没有配得神的怜悯或是驱使神施于怜悯的事情；我们不配得也不能驱使他施怜悯，因为我们本是神的仇敌。我们只能招惹神来惩罚我们，却不能靠自己让他来爱我们。我必甘心爱他们。（何14：4）救恩金锁链上的全部环节都是由白白的恩典所连接串上的。拣选也是白白的。照他自己所预定的美意，在基督里拣选了我们。（弗1：4，9）称义也是白白的。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3：24）所以不要说我不配得；因为怜悯原是白白的。如果神只对那些配得的人施怜悯，那么一定没有任何人得到过神的怜悯。
2．神所发的怜悯是满有功效的。要归化我们这铁石心肠，神的怜悯是多么大能啊！怜悯改变了抹大拉的马利亚的心，从她身上赶出了七个鬼：那原本僵硬固执的人变成了痛哭悔罪的罪人。神恩典的运行是温柔地引导人心，却也是无可抗拒地征服人心。律法让人恐惧战兢，恩典却抚慰人心。大哉，这怜悯让我们骄傲又充满仇恨的心灵屈服，又打碎捆锁我们灵魂的罪恶锁链，这是何等的主权大能和功效呀！
3．神所发的怜悯是极其的丰富。有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱。（出34：6）神追讨罪孽只是，自父及子，直到三，四代，但是他发慈爱，直到千代。（出20：5，6）神的府库藏着千万怜悯，所以神被称为有丰盛的慈爱；（诗86：5）有丰盛的怜悯。（弗2：4） 神的愤怒只是滴水的小碗，而神的怜悯是涌流的喷泉。日头的光辉也还不及神的慈爱。
神的怜悯长阔高深。他的怜悯深厚，下达地上的罪人；他的怜悯高深，直抵云霄。

[1]宽广深远，直译是黄金权杖，意指神怜悯的博大。译者注
神的怜悯无时不在；夜晚的恩典让人安睡；嘿，他有时还在夜晚赐下诗章。（诗42：8）他的恩典也为白日存留。他的慈爱每早晨，这都是新的。（哀3：23）
神恩庇护万民。向贫穷人有怜悯：他从灰尘里抬举贫寒人。（撒上2：8）向囚徒有怜悯：耶和华不藐视被囚的人。（诗69：33）向悲伤沮丧的人有怜悯：我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。（赛54：8）他的恩典是古老的：耶和华的慈爱是亘古以来所常有的。（诗25：6）他的恩典也是新的：他使我口唱新歌。（诗40：3）我们的每口气息都是在吮吸主的怜悯。神在地上有怜悯，就是我们所吃用的；神在天上也有怜悯，就是我们所期盼的。所以他的怜悯是极其丰盛的。
4．主恩恒久不易。耶和华的慈爱从亘古到永远。（诗103：17）他对他子民的愤怒只是一时之久，（诗103：9）他的恩典却直存到永远。他的恩典也不像那寡妇的油瓶会止息，（王下4：6）而是漫溢直到永远。他的恩典无疆，他的恩典更是无尽。他的慈爱永远长存。（诗136）神永不会从他所拣选的人身上夺走他的怜悯。
那么神是如何施怜悯的呢？
1．我们都是见证神恩有血有肉的纪念碑。神施怜悯每日满足我们所需用的。他将健康赐予我们。身体安康是幸福生活的一个保障。在病床上的人是多么宝贵这个恩赐啊！神供给我们日常的需用。神就是一生牧养我直到今日的神。（创48：15）我们的日用饮食也都蒙神的恩赐，每块面包无不是恩典烹饪的；每滴水无不来自神恩典的金杯。
2．神发怜悯就加给我们福音信仰的自由。（林前16：9）我们有很多仇敌；有许多人妄图阻止活水从神的圣殿里面涌出。我们却饱享神恩的滋味，我们得听见美好的信息，我们得见神出入在他的圣殿中，每一个安息日我们都欢喜快乐；世界上不是所有的地方都有神的话被传讲，可神言的吗哪总是落在我们的帐篷上。神的怜悯让我们可以继续享有这个被剥夺的自由。[1]

[1]被剥夺的自由，指查理二世复辟后，威斯敏斯特信条在王国内被废除圣公会制被恢复，清教徒符合圣经的纯洁敬拜自由被剥夺，取而代之的是圣公会所继承的罗马天主教陋习。因为不愿妥协而于1662年被逐出教会后，华生先生常在地下教会或私人会所布道，雅各二世于1672颁布《信教自由令》或译《宽容宣言》（Declaration of Indulgence）后华生先生获得了传道许可证又继续做了7年牧师直到他退休。但在苏格兰情况却更糟糕，国王在苏格兰强制推行圣公会制后，因为苏格兰曾全民与神立约，誓死效忠耶稣基督和改革宗信仰既神圣盟约，威斯敏斯特信条，和威斯敏斯特长老制治理准则等，所以流血为基督是教会的头而抗辩。当时凡不参加国教而去参加长老制地下教会被捕的都处以死刑。男性家主会被国王军枪决，女性家庭成员被捆绑在海滩上等候涨潮时溺死，盟约派（Covenanter）著名的年轻牧师理查德•卡梅隆带领基督徒在旷野中敬拜神讲解圣经，甚至遭遇了当年威廉•华莱士所受的极刑，1680年7月22日被逮捕后其手脚被砍下送往全国各地示众，他的头颅被斩下后活生生地交在他狱中老父的手里。他最著名的讲道是然而，你们不肯到我这里来得生命。（约5：40）译者注
3．神发怜悯保护我们脱离灾害的侵扰。但你耶和华是我四围的盾牌。（诗3：3）神全权地管制人的愤怒，他是那将灾害和我们阻隔开的帐幕；当那灭命的天使出发要向恶人发射那瘟疫的毒箭，神保护我们，让毒箭不致靠近我们。
4．神发怜悯救我们脱离灾祸。我也从狮子口里被救出来。（狮子就是尼禄，提后4：17）他将我们从重病从拯救出来。我们不也曾像希西家那样吗？犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说。（赛38：9）当我们生命的日光开始衰残，神能够让它重得昔日的辉光。
5．神发怜悯拦阻我们犯罪。心里的欲望比门外的狮子更加糟糕。神愤怒的最大记号就是神将人交在自己的罪里。我便任凭他们心里刚硬。（诗81：12）当他们放任自己的罪恶而步入地狱，神却把他恩典的嚼环给我们带上阻挠我们犯罪。就如他对亚比米勒说，我也拦阻了你，免得你得罪我。（创20：6）所以神也如此拦阻我们犯罪，免得那罪叫我们成了撒旦的盘中餐，又成了我们自己的网罗。
6．神发怜悯引导带领我们。难道一个向导对迷途之人不是一个恩典吗？1）有神护理的带领。神在日常事务中指引我们；他用笔画出他要我们所行的道路。他化解我们疑惑，揭开困惑的绳结，又为我们定准所住疆界。(徒17：26) 2）又有属灵的带领。你要以你的训言引导我。（诗73：24）就如以色列民有火柱在他们面前，神也以他圣言的权能和圣灵的带领来指引我们。他让我们的头免于错误的教义；他也让我们的脚不沾可羞耻的罪恶。噢，神是我们的向导和引路人，这是多么大的恩典啊！求你为你名的缘故引导我，指点我。（诗31：3）
7．神发怜悯纠正我们的过错。神在爱中也会向我们发怒；他击打是为了医治。他的杖不是打碎人的铁杖，而是叫我们谦卑的慈父之杖。万灵的父管教我们，是要我们得益处。（来12：10）他亦或抑制我们的堕落，亦或施展他的恩典。这岂不是神的怜悯吗？对于神的孩子，每一次考验都好像是保罗遭遇的狂风，虽然打碎了船只，可是也将保罗籍着那些碎板带上了岸。（徒27：44）
8．神发怜悯赦免我们的罪。神啊，有何神像你，赦免罪孽。（弥7：18）神的怜悯喂饱我们的口服，神极丰盛的怜悯赦免我们的罪孽。这怜悯完全出自神心中的白白恩典，可以医治一切的病患。城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。（赛33：24）赦免罪孽乃是最长阔高深的怜悯。神以亲吻印记他的赦罪之恩。这恩让大卫穿上华衣，以油膏抹自己，虽然神已经告诉了他刀剑必不离开他的家门，可是他还是为自己抹上膏油。这是因为神籍先知拿单的口宣告大卫罪得赦免。耶和华已经除掉你的罪。（撒下12：13）赦免罪孽是医治忧伤痛悔良心的唯一解药。除了赦罪之怜悯，有什么可以安慰那受创伤的灵魂的呢? 给他世界上的荣华和富贵吗？这就好比是将鲜花和华乐献给那被判处极刑的人。
我怎么知道我的罪已得赦免呢？
当神除去我们罪孽时，他也毁灭了罪的权势。神必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下。（弥7：19）籍着赦罪之爱，神也赐给我们恩典来抵制罪恶。
9．神发怜悯叫我们成圣。我是叫你们成圣的耶和华。（利20：8）这就是与神的神圣性情有份。（彼后1：4）神的灵是使我们成圣的灵，让我们的灵魂和身子都蒙保守。（帖前5：23）若不是那蒙爱之人，就与这个怜悯无份。如果神让我们成为圣洁，我们就是蒙拣选的。因为他从起初拣选了你们，叫你们成为圣洁，能以得救。（帖后2：13）就如种子是为丰收准备的，成圣是为得美福而准备的。当童女们膏抹了药油和香料后，她们就要去侍奉王了。（斯2：12）所以，我们一旦受了神的恩典膏抹，我们就可以站在万军之神面前了。
10．神发怜悯垂听我们的祈祷。求你怜恤我，听我的祷告。（诗4：1）当一个百姓向王请愿而蒙应允，这岂不是厚恩吗？所以当我们祈求神赦免我们，收养我们，将爱显给我们，神恩惠的应允好比一个信号让我们纪念神的慈爱。神可能会延迟应允我们，但是决不会拒绝我们。你不是马上就把金币投给卖艺音乐家，因为你欢喜要多欣赏一会他的音乐。神喜爱我们的祷告如同音乐，虽不总是让我们马上就蒙应允，但神总在最适当的时候以平安来回应我们。神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。（诗66：20）如果神不拒绝我们的祈求，神也不收回他的慈爱。
11．神发怜悯拯救我们。他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。（多3：5）神从高天所发救恩乃是他最深的慈爱。神的慈爱籍着救恩闪烁出了最华美的色泽。神将我们身上堕落腐坏的渣滓和糟粕一尽滤干净；让我们的身子同基督荣耀的身体相似，又让我们的灵魂如同天师一般，神的慈爱深哉！神的救恩乃是他慈爱的冠冕。我们不仅免去了地狱的刑罚，还获得了天上的宝座。今生我们渴想神胜过我们以他为乐；到了那个时候，我们可以亲眼得见他的笑脸，躺卧在他的怀抱，完全与神同在，这是多么丰盛的慈爱啊！那时说不出来，满有荣光的大喜乐（彼前1：8）将充满我们。我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。（诗17：15）
应用一：让我们不要绝望。我们能侍奉神是多么大的鼓舞啊！他向千万人发慈爱。谁不愿去侍奉一位温柔而又慈悲的君王呢？神的身边有彩虹，就是他慈爱的纹章。（启4：3）严厉的责罚本不为神所愿；施行惩罚乃是他非常的工。（赛28：21）主的门徒没有因基督别的神迹奇事而稀奇，可他们却稀奇无花果树被主诅咒后枯干了，因为主本不是施行严厉责罚的神。神喜爱施恩。（弥7：18）公义是神的左手，慈爱是神的右手。神总是使用他的右手；因为他喜爱施怜恤胜过施责罚。Pronior est Deus ad parcendum quam ad puniendum. 神爱发慈爱胜过降罚。 神不轻易发怒，（诗103：8）却乐意饶恕人。（诗86：5）这大大鼓舞我们去侍奉他。若慈爱不能凯旋，还有什么能得胜呢？若神仅是公义的，我们就丧胆灭亡了，可是神的慈爱如同磁石吸引我们归向他。
应用二：盼望神的慈爱。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。（诗147：11）神以赦免人的罪孽为他的荣耀。
可我是一个罪大恶极的人，像我这样的人同慈爱是没有份的！
若你还毅然继续这罪恶的道路，断乎不可；但若你离弃罪恶，慈爱的金杖必要来见你。恶人当离弃自己的道路；归向耶和华，耶和华就必怜恤他。（赛55：7）基督的宝血是一个泉源，洗除罪恶与污秽。（亚13：1）慈爱在神那里泛滥，胜过罪在我们身上漫溢。大海遮盖磐石，神的慈爱淹没极大的罪。有些犹太人将手浸染在基督的宝血之中，就得了拯救。[1]神喜爱彰显他的良善和他白白救恩的战利品，不管罪有多大慈爱总被高举。所以，要盼望他的慈爱。
应用三：努力查考要知道你在神的慈爱中有份。他是赐恩与我的神。（诗59：17）一个落水之人看见了彩虹大声说，“这与我有什么益处呢，纵然神不淹没这个世界，可是我却要淹死了？”所以，这与我们有什么益处呢，纵然神满有慈爱，可我们却要灭亡了。让我一起努力考察要知道我们在神的慈爱中有份。
我们怎么知道他的慈爱属于我们呢？
1．如果我们视神的慈爱为珍宝，他必不会将慈爱撤回。我们珍视身体健康，但我们更加宝贵神收养我们的慈爱。这才是钻石宝戒；个中蕴藏了万般的安慰。
2．如果我们存尊敬的心敬畏神，如果我们为罪忏悔并远避罪恶，如同摩西那样，就是神把他的杖变成了蛇。他怜悯敬畏他的人。（路1：50）
3．如果我们以神的慈爱为避难所，我们信靠他好像人因抓紧救命的绳索而得救。神的慈爱是从天上赐下的救命绳索。若是凭着信心抓紧它，我们就要得救。我永永远远倚靠神的慈爱。（诗52：8）好比人倚靠坚固城来保障他的财产和生命，我们依靠神的慈爱来保护我们的灵魂。
我们如何才能在神的慈爱中有份呢？
1．我们若要得恩典，就必须靠着基督。在基督之外，没有救恩。我们从旧的律法中知道，除了大祭司外没有人能得以进入至圣所，在那里有施恩座：这表明若不是通过基督我们的大祭司，慈爱和恩典就与我们无关；大祭司若不带着血就不能靠近那施恩座：这表明若不是靠着基督赎罪的血，（利16：14）我们无权得到任何恩典；大祭司若不是带着香，断不能靠近施恩座，免得他死亡（利16：13）：这表明若没有基督代求的馨香，我们断不能从神那里蒙恩。我们若要得恩典必须在基督里有份。神的慈爱透过基督的血流向我们。
2．我们若要得恩典，就必须祷告。耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱。（诗85：7）求你转向我，怜恤我。（诗25：6）神啊！请总是让我得享你普遍的恩惠；但请别单给我吃饼得饱穿衣得暖的恩惠，而是将你赦罪的大恩赐给我；不单是你的爱惜，更是你的救恩。神啊！请将你慈爱的奶油赐给我；[2]让我饱享你的仁爱和慈悲。他以仁爱和慈悲为你的冠冕。（诗103：4）我们要衷心祈求恩典；因为我们的所需而让我们言辞恳切。越是由衷祷告越是热诚。

[1]这可能是古代某圣传，作者引用这话是为了彰显主恩宏远，并不代表他赞成这样的教义，因为稍加推敲就不难发现这教义不符合圣经。译者注
[2]此为直译，奶油就是牛奶离心后漂浮在上面的一层脂油，再提纯后即可制成黄油块，在19世纪末离心机发明前，奶油和黄油块是皇家贵族餐桌上才有的调味品，所以奶油此处表示事物的精华和精髓。译者注
陸． 爱我的
神的慈爱是给那些爱他的人。爱是神的恩典，在他的眼中如同亚伦胸牌上的宝石闪烁着光辉。爱是我们灵魂神圣的升华，就是满心欢喜神并以之为我们最贵价的宝贝。阿奎那定义说，爱就是Complacentia amantis in amato. 心满意足地以神为乐，这乃是我们的珍宝。爱神是我们宗教的灵魂；是神最重大的恩典。若我们有天使一般的知识，并大信心行神迹，可是若没有爱这便没有任何益处。（林前13：2）爱神就是诫命中的第一，且是最大的。（太22：38）正因为如此，若没有爱，那人的心里就没有真宗教也没有信心，因为信心使人生发仁爱。（加5：4）其他的一切不过就是一场华丽的宴会，一句热诚的恭维。爱却让我们所有的宗教奉献都变得美好又香甜，如同一块美味可口的肉排，若不是因为这爱的香气，神不吝一尝。因为这个恩典的卓越璀璨，爱神成了第一且最大的诫命。爱是众恩典中的女王；如同太阳超越众星辰，爱的光辉也胜过其他所有。爱有时甚至要比信心还更加美好，当然在某些方面信心才是更加卓越的，virtute unionis. 因为信心让我们同基督联合。为我们披戴上了基督的义就是那锦绣华袍，比天使的衣服更加美好。从另外一个方面爱却是无可比拟，respectu durationis. 因为爱是永不止息：爱是最恒久的恩典；因为信望也会止息，可爱却永远长存。其他的恩典都会止息，如同拉结的生命在产难中终结，可是爱却永远活着。其他的恩典好比租赁产业，期限乃是一生之久；但是爱却是我们永不止息的恒久产业。所以爱夺走了众恩典的华冠，因为主爱不易主恩恒久，爱是含苞待放着的永生花朵。唯独这爱的恩典会在天堂之中与我们永远相伴。
我们对神的爱必须具备什么特征呢？
1．我们对神的爱必须是纯洁又真实的。我们必须是因为神自己而爱他；学人称之为amor amicitiae, 友谊之爱。我们爱神不应仅是出于他给我们的恩惠，而必须是为了神自己美德的皇冠。我们爱神不应仅是出于从神那里得好处，而是为了神他自己的好处。真爱就不是雇佣兵，那深深爱神的人不需要从神那里得到什么回报，因着神圣洁的荣美叫我们如何能不爱他呢？当然渴想神的恩惠也是完全合法的。摩西也想望所要得的赏赐；（来11：26）可是我们不能单因为渴望从神那里得到好处而爱他，因为那不是爱神，而是自私自利。
2．我们对神的爱必须是全心全意的。你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。（可12：30）爱神不可只是几滴小水珠，我们爱河的主干道必须流向他。尽心思想神，尽心投靠他，尽性渴慕他。真心的母亲要独占她的孩子，神也要独占我们的心。所以我们要全心爱他。当然我们也可以爱惜别的受造之物，但这爱必须是次要的。油浮于水，所以我们最高的爱要献给神。
3．我们对神的爱必须是火热的。冰冷的心肠怎么能算为爱呢？圣经说新娘是amore perculsa, 思爱成病。（歌2：5）天使被称为撒拉弗正是因为他们火热的爱。爱让圣徒们变成撒拉弗；让他们对神的圣爱如同火烧。这爱大水也不能淹没。（歌8：7）
我们如何才知道我们爱神呢？
1．爱神的人渴慕他的同在。爱人们怎可长久分离，因为渴想得见心上人，他们的心必速速发昏。那些爱神的灵魂渴想在神的蒙恩之道中快乐，就是宣讲神的话，向神祷告和领受圣礼。因为不得见神，大卫心里发昏甚至就要死亡。我羡慕渴想耶和华的院宇。（诗84：2）那些从来不渴望神的蒙恩之道的人，整日却唠叨着说，安息日什么时候才结束呀？他们明显缺乏爱神的心。
2．爱神的人恨恶罪恶。你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。（诗97：10）铁和泥岂能混杂呢，爱神的人岂能爱罪呢？那爱罪的就是攻击神的纯洁；但那爱神的，断与罪恶水火不容。那离间爱人们的是可憎的小人。神和信徒就是一对爱人；但是罪却离间他们，所以我们的灵魂抵挡罪恶决不宽容。这就考验了你们对神的爱了。大利拉怎么会爱参孙呢，因为她同非利士人参孙的仇敌密谋。那些爱罪恶的人怎么可以说他们爱神呢，岂不知道罪恶是神的仇敌吗？
3．爱神的人不爱这世界。他对这个世界的爱是冰冷的。他对神的爱好像日头在苍穹轻快地运动；他对世界的爱则好比日光在日冕上慢悠悠地移动。爱世界的心吞吃真宗教的精髓；它阻挠宗教情感，好比着了火的土地一样。这个世界对于保罗来说是死的。就我而论，世界已经钉在十字架上了。（加6：14）在保罗身上我们看到一个制死肉身的人所该有的形象样式。爱神的人善用今生渴慕永生神。这个世界是他寄居的地方，而神是他永远的福分。（诗119：57）这世界让我们劳碌，而神让我们喜乐满足。他就像大卫那样说，到我最喜乐的神那里，（诗43：4）我的神我的快乐。
4．爱神的人不能没有神。我们所爱的东西总离不了身。人可以没有鲜花和美乐，可是断不能离了饮食；那爱神的灵魂也是如此，离了神他就断不能存活。不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。（诗143：7）他向约伯那样说我没有日光就哀哭行去。（伯30：28）我们有星光，但我们渴想那公义的阳光；神啊，我怎能没有你呢？神是我们首要的宝贝吗，我们能离了他吗？悲哉！那些离了神还能吃喝玩乐的人就证明他们根本不爱神。只要他们满有玉米和油，我说他们就绝对不会再去渴慕神了。
5．爱神的人就算历经千辛万苦也要得到神。那些商人要经历何等的苦难和风险才能带着财宝从印度回来呀！Extremos currit Mercator ad Indos. 生意人远赴天涯海角的印度。雅各深爱拉洁，所以他宁可受尽白日的毒辣日头，夜晚的凄寒霜冻，为了要得她为妻。一个爱神的灵魂也甘愿受尽苦难，为得是得着神。我心紧紧地跟随你。（诗63：8）爱是pondus animae, 灵魂的钟摆。（奥古斯丁）因为爱就如钟摆是钟运行的动力。爱让我们在苦难中奋勇挣扎，让我们祷告，哭泣和禁食；为要得着我们心所切慕的神。普鲁塔克记载高卢人，就是生活在古代法国的一个民族，在品尝了意大利的甜美葡萄酒后，就马不停蹄日夜不休地奔向意大利。爱神的人也会昼夜不合上眼睛直到他们能与神有份。我寻找我心所爱的。（歌3：2）那些从不勤奋刻苦使用蒙恩之道来得到神的人，怎么可以说自己爱神呢？懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。（箴19：24）他们不是在什么苦难中，而是得了懒惰病。若基督的救恩像熟透的无花果汁可直接滴入他口中，他会心满意足地去吃；倘若再要费些别的力气，他可就不原意再勉强自己了。人若爱朋友，岂会在乎长途跋涉去拜访他呢？
6．爱神的人爱他胜过钱财产业和他的生命。1）钱财和产业。不但如此，我也将万事当作有损的。（腓3：8）哪有一个喜爱贵价珠宝的人不愿意为之舍弃一朵鲜花呢？Galeacius, marquis of Vico, 哪有爱神的人不愿舍弃产业为要得着他那纯真的蒙恩之道呢？当一个耶稣会党徒[1]以金币诱惑基督徒回到意大利去重新加入罗马教，他说：“你们和你们的金币一同灭亡吧！因为你们看中这世界的荣华胜过同耶稣基督和圣灵那一刻的交通！”2）他的生命。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启12：11）对神的爱抬高了我们的灵魂，甚至超过了对自己性命的爱惜和对死亡的恐惧。
7．爱神的人也爱神所爱的圣徒。（约壹5：1）Idem est motus animi in imaginem et rem. 爱屋及乌。因为神的恩典我们爱弟兄，越是发现神在我们的弟兄身上，我们越是爱他们，这无疑是我们爱神的明证。恶人假装是爱神的，却逼迫和憎恨神的其他百姓。若有人践踏羞辱国王的画像和雕塑，他难道热爱国王吗？他们似乎对已故圣徒大大地尊敬和热爱；他们极其尊重圣保罗，圣司提反和圣路加；他们为别的已故信徒封圣；但是他们却大大逼迫活着的信徒；他们爱神吗？爱神的人怎么可能会憎恨神的儿女的，因为神的儿女有神的形象？基督若是还活着，一定会被他们逼迫。
8．我们若爱神一定恐惧战兢唯恐羞辱了他的名，并会因为得罪了他而痛苦流泪，就如一个孩子越是爱他的父亲越是要取悦他。彼得就出去痛哭。（太26：75）彼得明明知道主基督爱他，曾在山上变相并将天国的荣耀显给他看。但是当

[1]耶稣会（Societas Iesu），1534年由依纳爵•罗耀拉在巴黎创办，1540年获得罗马教皇批准，距路德钉上95条纲要23年，距亨利七世成立圣公会6年，距加尔文发表基督教要义第一版4年。16世纪末传耶稣会传教士利玛窦来华，19世纪中期法国耶稣会传教士在上海徐家汇建立传道中心并建造了依纳爵坐堂直存到今日。耶稣会，宗教裁判所和天特会议是教皇党徒反宗教改革（Counter Reformation）的三把利剑。纽伦堡的铁塔监牢，地下行刑室，酷刑房间，钢铁圣母无不让人毛骨悚然。除了血腥的酷刑，从罗耀拉起耶稣会就致力于著书立作反抗路德和加尔文带领的宗教改革，耶稣会学人大办学校和大学，成立社团渗透社会各阶级，发明了种种致命的教义来毒害人民。懂英文的读者可阅读苏格兰自由教会19世界的教授瓦尔里先生的基督教历史(J.A. Wylie, History of Protestantism)。为了反抗改教家对罗马教皇的一致声讨，并否定所有改教家的教义就是罗马教皇是那敌基督,教皇在天特会议上命令耶稣会发明新的教义来抵挡改教家，之后耶稣会最声名显赫的学人，法兰西斯•里贝拉（Francis Rebera）于1590年出版了《启示录解经》——In Sacrum Beati Ioannis Apostoli & Evangelistiae Apocalypsin Commentarij，红衣主教罗伯特•法兰西斯•罗穆鲁斯•贝拉明（Robert Bellarmine）出版了《驳当今异端邪说之争辩书》——Disputationes de controversiis christianae fidei。此二人发明了世界末日之敌基督，三年半大灾难，耶路撒冷圣殿重建，废除基督教信仰，被犹太人所接受，杀戮两个见证人等前所未有的教训来否认罗马教皇就是敌基督，1830左右英国的约翰•尼尔森•达秘（John Nelson Darby）受启与少女先知玛格丽特•麦当劳（Margaret MacDonald）的异梦继承了耶稣会的反宗教改革教义，并由赛鲁斯•司可福（Cyrus Scofield）出版圣经注解再一次迷惑百姓，最终成了现今教会中最流行的时代论和将来派学说。译者注

彼得领受了这主爱的明证后还是弃掉了主耶稣，于是他的心因着痛苦就碎了然后出去痛哭。我们是否因为犯罪冒犯神而痛哭流泪呢？这是神恩典的明证；那流泪的必要得到怜恤。爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
应用：让我们爱神。我们爱我们的面包，难道我们不应该更爱那赐面包给我们的神吗？所有我们所盼望的天国喜乐都是在神里面；既然神那时将是我们的完全喜乐，我们现在难道不应该爱他吗？奥古斯丁曾说，Annon poena satis magna est non amare te. 主啊，那不爱你的心，岂不就是你重重的责罚吗？又说，Animam meam in odio haberem. 我的灵魂啊，若你不爱神，我就要憎恨你。
什么才能激动并燃起我们对神的爱火呢？
1．神向我们所施的恩惠。若一位国王向一个小民屡施恩慈，那小民若是个聪明人，他一定会热爱国王。神常将成堆的恩惠好处赏赐给我们，叫你们饮食饱足，满心喜乐。（徒14：17）就如那磐石流水无论何地都跟着以色列民，神的祝福也每日与我们同在。我们真是在神慈爱的大海中遨游。神如此祝福和爱着我们，若人还不为所动，真是铁石心肠啊。Magnes amoris amor. 知恩图报。野兽尚知图报，牛知道他的主人。
2．爱神的心让我们心存愉悦和轻省去遵行神的诫命。我相信对那不爱神的人而言，宗教是一个沉重的包袱；他若说，“侍奉神是多么辛苦啊！”我决不会觉得稀奇。爱如同轮盘的润滑油，让我们的担子轻省。天使为什么执行神的命令如此迅捷矫健呢，岂不是因为他们爱神吗？因为爱拉结雅各轻视那七年的苦难。爱永不让乏味。爱钱的人永远数不累，爱神的人则永远侍奉他而不厌倦。
3．爱神大有益处。爱神的人得万益而无一失。神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵也未曾听见，人心也未曾想到的。（林前2：9）神为爱他的人预备了如此荣耀的奖赏，如同奥古斯丁所说，“这奖赏远超我们所能思想的，甚至连信心也不能测透。”皇冠是世上荣耀的极致象征；但是神却为爱他的人预备了生命的冠冕，永不衰残。（雅1：12；彼前5：4）
4．我们若爱神就知道神爱我们。我们爱，因为神先爱我们。（约壹4：19）冰块在日头的照耀下融化；所以冰冷的心肠若因爱而融化了，我们就知道那公义的日头已经照耀了她。
如何才能激动我们爱神的心呢？
1．努力正确地认识神。学人说得一点都没有错，Bonum non amatur quod non cognoscitur. 谁能爱他所不认识的东西呢？神是最无价的珍宝；受造之物中的一切荣美皆出自于他，他是Optimus Maximus, 最大能的神。智慧，荣美，财富，圣爱集他一身。那拥有万花之美艳的郁金香是多么美丽动人啊！神的身上有众般的甜美和完全。我们越认识神，我们凭着信心越是得见他的荣美，我们爱神的心一定会被烧得火热。
2．熟悉圣经。奥古斯丁说他未曾皈依基督前对圣经毫无兴趣，可是后来圣经却成了他的至爱。神的书打开向我们显明了神的圣洁，智慧，诚实和真理；圣经告诉我们神是满有慈爱，向人起誓应许的神。奥古斯丁说圣经是黄金的书信，从神那里来的爱情之书。我们阅读它就会越发爱恋我们的神；好比世人阅读下流的书籍，喜剧书和罗曼史就会勾起心中的欲望。
3．心中默想神会增进我们对神的爱。我默想神的时候，火就烧起。（诗39：3）默想是我们热切感情的鼓风机。默想神是基督给的礼物。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。（约3：16）神将基督给了我们，却没有给那堕落的众天使，这公义的日头照耀在我们的地平线上，神将自己启示给了我们，可对别人他却没有这样；这是何等大爱啊！人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？（箴6：28）我们若心里默想神如同火炭的大爱，岂能脚不燃烧呢？向神乞求一颗爱神的心吧。因为世俗的爱是通常的，可爱神的心却出自恩典。（加5：22）这爱神的火焰是从天上点燃的；祈求神也让这火燃烧在我们心头的祭坛上吧。这样的祈祷是神所喜悦的，人若说，“主啊！恳求你赐给我一颗爱你的心！”神断不会拒绝。
柒． 守我诫命的
爱和顺服是不可分离的姐妹俩。你们若爱我，就必遵守我的命令。（约14：！5）Probatio delectionis est exhibitio operis. 我们靠行为表明我们的爱。爱父亲的儿子一定会顺服他。顺服让神欢喜，听命胜于献祭。（撒上15：22）一个死畜在献祭中被摆上；一整个活人在顺服中被献上；果子中除熟的才被用来献祭，可整个身心都在顺服中被献上；真乃是人将自己完全献给神。守我诫命的。神不是说要向那仅知道他诫命的人发慈爱直到千代，而是向那守他诫命的人。诫命不仅仅是知识而更是责任。神赐下诫命不是让我们观赏它如同一幅山水画，而是要我们遵行他的旨意和圣约去遵行它。一个好基督徒如同太阳，不仅发出光热也环绕着世界。他不仅有知识的光芒，更在顺服的道路上移走。
一．我们必须以信心来守诫命。我们的顺服必须proluere a fide, 是从信心来的。所以圣经说顺服是从信心来的，使他们相信而顺服。（罗16：26）[1]亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。（来11：4）信心是最重要的原则，没有她任何侍奉和行为都是opera mortua, 死行。（来6：1）信心是以剂甜味药，让人对顺服神总是津津有味。
为什么守神的诫命一定要与信心相联合呢？
在顺服所有的宗教职责时，信心始终注视着基督就是那向神献祭又使我们与神和好的。大祭司按手在那待屠的祭牲身上，预表着弥赛亚。（出29：10）所以信心也在所有的宗教职责中讲手按在基督的身上。他的血除去了我们的罪，他为我们代求的祈祷之馨香如同香水洒在我们的顺服之工上。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。（弗1：6）

[1] 使他们相信而顺服——中文圣经新译本，ὑπακοὴν πίστεως直译为信心的顺服。中文圣经和合本的翻译使他们信服真道是错误的，原文并没有真道这个字也没有这层意思，而是说他们因为信所以顺服了所指示他们的福音。译者注

二．必须始终如一地遵守神的诫命。我们真心看待一个诫命，也必须如此看待别的诫命。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。（诗119：6）每一条诫命都有jus divinum，神圣的权威，每条诫命上都一致印着神神圣的权威；如果我们因为神的吩咐去遵守一条律例，我们必须因此也遵守神所有的律例。有些人遵守第一版的诫命，却对第二版的职责毫不关心：又有些人遵守第二版的诫命而对第一版浑然不视。做医生的都知道若有人半身出汗，半身冰冷，这乃是功能不调证的记号；所以若人对某些宗教职责心如火烧，可对其他的义务却慢条斯理，这就是假冒伪善的记号。我们必须尊重神所有的诫命。
可是谁又能遵守神所有的诫命呢？
有遵守神律法的，也有成全神律法的。我们不可能成全所有的律法，但是可以说我们因信福音而顺从和遵守神的律法。我们可以facere, 建造，但是未必能perficere, 完工。我们是因信福音而遵守神的律法：1）我们真心看待每一条诫命，虽然我们总是亏欠，但是我们决不敢懈慢渎职。2）我们真心渴望遵守所有的律法。但愿我行事坚定，得以遵守你的律列。（诗119：5）我们下定决心但我们需要神给我们力量。3）我们懊悔痛心我们不能做得更好；我们为我们的失败伤心流泪；我们抱怨我们自己并省察我们的失败。（罗7：24）4）当我们努力遵守所有律法的时候，elicere conatum, 我们向着标杆直跑。（腓3：14）只要是力所能及，哪怕用尽全力，我们也要遵守所有的律法。5）当我们亏欠而不能攀登神律法之宏伟高峰时，我们就仰望基督宝血来洁净我们这不完全的顺服；正是因为我们领受了基督功劳的果子，我们心中这杆秤才能平衡。这就是按着信福音而顺从的说，我们遵守了他全部的诫命；诚然这断然不能让神全然满意，可是他还是乐意接受我们。
三．遵守神的诫命必须是心甘情愿的。你们若甘心听从。（赛1：19）神所要的乃是甘心祭。（申16：10）大卫满心欢喜地在神命令的道路上奔跑。（诗119：32）律师们常说副词要比形容词来的好，that it is not the bonum, but the bene. 做得多不如做得好。音乐家因演奏得出色而不是演奏的时间长而受称赞。神喜悦甘心的顺服。Virtus nolentium nulla est. 不甘心情愿的好行为乃是毫无价值的。神憎恨那不心甘情愿的奉献，因为这是纳税而不是奉献。该隐勉强地侍奉神，他献上了他的祭物却没有带上他的心。不心甘情愿地顺服神的诫命，就好比被耶稣赶出来的那些污鬼，他们其实是一肚子的不甘愿。（太8：29）Obedientia praest and adest non timore poenae, sed amore Dei. 顺服虽然极其重要，但切不可因为害怕责罚而顺服，乃是要因为爱神而顺服他。向神履行职责不可像那磐石一样，要摩西击打才能出水，而是要像没药树和蜂巢中的密那样甘心下滴。若是不能心甘情愿，那将我们的顺服撒上馨香的香气而使神悦纳的花朵也不会开放。
若要甘心情愿地侍奉神，我们就要仔细思想如下这几件事情：
1．神看重我们的诚心乐意胜过我们侍奉的本身。大卫教导所罗门不仅要侍奉神，更要心甘情愿。（代上28：9）诚心乐意让罪恶变得更加可恨，却让责任变得更加美好。以诚心乐意顺服神证明了我们爱神；这就为我们所有的侍奉加上冠冕。
2．赐下律法的神也赐给人甘心顺服的心，这乃是神对我们的宽容。1）神并不以我们全然遵守律法为救恩的必须；他要的不是完美的顺服，而是诚心乐意。[1]以爱神为原则，以荣耀他为目的而顺服他就是蒙他悦纳的。2）福音给了我们一个保证。我们本不可能因为律法而得福；但是神如此宽容我们，让那代替我们的耶稣成就了我们所不能做的功。耶稣基督是那更美之约的中保。（来7：22）我们在万事上都总亏欠神，可是神的眼目却看着我们的中保；基督成就了一切的义，就好比是我们自己成就了这一切。3）神赐给我们力量去完成我们理所当然的侍奉。律法要求顺服，好比律法向我们所要砖头，可是我们却没有稻草和麦杆；但是在福音里，籍着神的命令，神给我们力量。你们要自做一个新心。（结18：31）悲哉！我们哪里有这能力呢？我们岂可以更新这个世界吗？我也要赐给你们一颗新心。（结36：26）神又要求我们洁净我们自己。你们要洗濯，自洁。（赛1：16）但是谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。（伯14：4）所以神的命令诚然变成了一个应许。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽。（结36：25）奶妈拉着蹒跚学步孩子的手带领他。我愿教导以法莲行走，用膀臂抱着他们。（何11：3）
3．神赐下律法也赐下我们顺服之心。所以神的律法不是沉重的累赘。
1）但凡重生的基督徒都赞成神的律法是善良的。我就应承律法是善的。（罗7：16）衷心的赞成就不是沉重的包袱。如果童女一点她的头，那么新郎就要欢喜快乐，健步如飞；如果一个早民发现王的律法是无比公正合理就顺服律法，这就绝不会让他感到厌倦。重生的人按着判断赞许神的律法，按着他的心意赞赏神的律法，所以它们不会是沉重的包袱。
2）喜乐和平安使神的律法异常甜美。西塞罗说那些带着欢喜和惬意所做的事情不可以被称为包袱。Utrum onus appellatur quod laetitia fertur. 满心欢喜所做之工岂会是包袱呢？若有人得了一袋钱就背在身上，虽然背包沉重，但是这快乐除去了这重担的份量。当神将喜乐放在我们心里时，律法就变得无比可爱。使他们在祷告我的殿中喜乐。（赛56：7）喜乐就是车轮的润滑油，让基督徒在神诫命的大道上飞奔，所以绝不是一个沉重的包袱。

[1]清教徒（除了同意国教制度的那几位老先生）和日内瓦都一致反对路德宗和圣公会的观点，就是只要目的正确，只要心意真诚，可以无所谓其手段。华生先生此处所讲的诚心乐意是说诚心乐意地遵守神的律法，虽有亏欠神却仍然喜悦，而不是说但凡诚心乐意地做自己以为正确和蒙悦纳的事情，就总是蒙神喜悦。断乎不是！扫罗虽然诚心实意地要将美物献给耶和华，可因为他违背了神的话，最终遭到耶和华的弃绝。（撒上15：21-23）又参见：九十一问：什么是善事呢？回答：惟独那些出于真信心（1），并且是照着上帝的律法（2），目的是为了上帝的荣耀（3），并非基于我们自己的幻想或人的规条而行的事，才是善事（4）；（海德堡要理问答第91问）一、只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行1，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善行2。（威斯敏斯特信条16.1）读者请注意，华生先生是清教徒中的绝大多数派就是长老制信徒，威斯敏斯特信条是他们起誓宣告的信仰，也是国王复辟前三个王国一致的信仰宣告。译者注

3) 神的诫命对我们大有益处。他们是罪恶的预防药；是带我们远离犯罪的缰绳。若没有苦难来使我们谦卑，没有律法来约束我们，我们将陷入何等大的痛苦漩涡啊！神的诫命保守我们在安全的范围之内，如同负轭的牲畜就不至于漂泊掉队。我们实在要感谢神赐给我们律法。若不是他将律法如同路障放在我们的道路上，我们早就奔进地狱了。律法中没有一样不是为了我们的好处。遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。（申10：13）神命令我们阅读他的话，这对我们有什么损伤呢？神的话中点缀着他闪烁发光的众应许；如同慈父应许了孩子一大笔产业而让他命令阅读自己的遗嘱和约定。神吩咐我们祷告又告诉我们你们祈求，就给你们。（太7：7）向神祈求抵抗罪恶的能力，向神祈求救恩，就必要给你。若有朋友对你说，“你若愿意就来我这里，我为你提供你所需用的钱财，”你觉得经常去拜访如此的朋友是一个难事吗？神吩咐我们敬畏他。只要敬畏你的神。（利25：43）神的律法中藏着蜜糖。他怜悯敬畏他的人。（路1：50）神吩咐我们信他，为什么呢？因为当信主耶稣，你和你的一家都必得救。（徒16：31）救恩是信心头上的冠冕。实在有太多理由证明我们应当甘心守神的诫命，因为那是为了我们的好处，并且这律法实在是我们的特权胜过是我们的责任。
4）神的律法如同珠宝饰品装饰我们。Omnia quae praestari jubet Deus, non onerant nos sed ornant. (撒尔维安诺斯) 神的律法不是加给我们的重担而是加给我们的漂亮装饰。[1]受雇于一位国王就是何等的荣幸啊，更何况我们是要顺服至高神的律法——世上君王的治国之本。遵守神的律法证明我们是聪明人。我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧，聪明。（申4：5，6）智慧乃是人的荣耀。让我们和神的箴言一起异口同声地说，神的律法将华冠加在你的头上，把冠冕交给你。（箴4：9）
5）神的律法比罪的律美好千万倍，罪的律是让人不堪忍受的。哦！让一个伏在他欲望的律中吧，他将要耗尽自己的生命！为了满足自己的恶欲，他的灵魂和身体将要承担何等的危险阿！它们劳劳碌碌地作孽。（耶9：5）比起这罪的律，神的律法岂不是公平，轻省和让人愉快吗？屈梭多模说得真好，“行善胜易于作孽。”[2]节制胜过醉酒；谦卑胜过情欲和嫉妒。心怀诡诈寻求奸恶要远比遵守神的律法来的困难。所以圣经说恶人因为罪恶而遭受产难，试看恶人因奸恶而劬劳。（诗7：14）产难中的妇女遭遇极大的苦难——神借此告诉我们那些犯罪的恶人是在多大的痛苦之中。有许多人下了地狱比上天堂的人遭受了更多的疼痛。这可以让我们甘心地遵守神的诫命。
6） 甘心的顺服让我们好比天使。基路伯是天使的一种代表，圣经说他们有张开的翅膀，表明他们随时准备效忠侍奉神。神还没有发令，他们就急切地要遵

[1] 撒尔维安诺斯(Salvianus) 第5世纪法国高卢的拉丁教会作家。译者注
[2] 约翰•屈梭多模(Chrysostom)东方教会最卓越的教师，君士坦丁堡主教，生于第4世纪的安提阿。熟悉加尔文先生的读者就可知道他对屈梭多模的虔诚和学识是多么得推崇。他著作有众多的圣经解释，是希腊教会中最多产的古代教父和同大巴西流和拿先斯（罗马教译纳齐安）的贵钩利并称希腊教会三大教师，同西方拉丁教会的四大教师奥古斯丁，大贵钩利（罗马教译额我略），安瑟伦和耶柔米享有同等的声誉。可惜屈梭多模的著作据译者了解还没有任何中文的翻译本。译者注
行。他们赞美神的时候是多么由衷的喜乐啊！在天堂我们会如同天使一样，在地上，我们甘心守神的诫命也会与天使相似。我们祈求我们可以遵行神的旨意在地上，如同在天上；若是这样我们岂不是要甘心乐意吗？并要常常甘心情愿。凡遵守公平；常行公义的，这人便为有福！（诗106：3）我们对神律法的顺服必须如同祭坛上的火，恒久不灭。（利6：13）它必须是像我们脉搏跳动一般，永不停息。大风吹下树木的果实；但是我们顺服的果实决不可被逼迫和苦难的狂风所吹走。是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。（约15：16）
应用：那些生活不洁净，不节制，心存恶心故意违背神的律法，又行事为人与律法相对的，他们有祸了。故意违背神的律法是：
1．违背理性。你是谁胆敢和神作对呢？我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？（林前10：22）我们知道神的臂膀有多长吗？无能者岂可以抵抗全能者呢？罪人这样做是违背理性的。
2．违背公平。我们的存在也本乎神，我们若不顺服那给我们生命的，这样做岂不是不公平吗？我们的吃喝生计都在乎神，神赐给我们我们所需用的，我们效忠与他，这岂不是很合理吗？将军支付士兵工资，就是要士兵可以同他一起出征；我们违背神的律法，就是显明了我们是不公不义的。
3．违背天性。凡物各从其类都顺服神的律。1）动物顺服他。神命令大鱼，大鱼就把约拿吐了出来。（拿2：10）2）无生命之物也顺服他。风和海都听从他的命令。（可4：41）若神愿意，就连石头也要哭喊见证我们人的罪恶。墙里的石头必呼叫。（哈2：11）除了罪人和魔鬼别的都顺服神；难道你想和魔鬼和罪人做伴吗？
4．违背天良。我们领受了多么多的恩惠，岂不都教导我们要顺服吗！我们实在是领受了神恩惠的奇事和大作为；使徒将悖逆和忘恩负义联系在一起，这些恶让罪更加显得可恨。（提后3：2）罪真是罪大恶极，因为它羞辱蔑视了神，就如同举起旗帜来公然挑战神，悖逆的罪和行邪术同等，必领受重罚。慈爱必要离开他们。神的慈爱是给那守他诫命的人，不是给那些行事为人故意违背他律法的人。神的审判矛头直指那些悖逆之子；不仅是现世的灾祸更是永生的刑罚。（利26：15，16）基督要在火焰中降临，要报应那些不顺服神的人。（帖后1：8）你们这些打碎神律法金锁链的悖逆之子，神要用铁链来捆锁你们；就是那捆锁魔鬼的黑暗锁链。（犹6）神有充裕的时间，甚至是永恒的时间，要和你们这些故意违背他律法的人清算。
我们该如何守神的诫命呢？
祈求圣灵的帮助。因为我们自己是无能的。因为你们立志行事都是神在你们的心里运行。（腓2：13）磁石可以吸引铁块；同样，神的灵若是吸引我们，我们必要在神诫命的道路上快乐奔走。

-完-