时代论符合圣经吗？

时代论符合圣经吗？ - 拿单 彼兹福特著

注：本文写作所使用的文法颇为复杂，括号内的词句为译者所添加使译文通顺。

对部分旧约预言做字面解释强调未来犹太民族和以色列国将会复兴做上帝属地百姓的解经理论当今流传甚广。这个解经方法的总框架是否符合圣经呢？尽管这一理论多牵涉到末世论，但这个理论却并不主要是一个末世论的问题，也不单是一个字面解经和灵意解经的问题。与之相反，我们所面对的这个问题其实主要牵涉到整个上帝定意要在基督里施行救赎之计划的基要本质。它还牵涉到圣经作者所（惯用）的手法，就是先预表，后再解释其预表的目的和所预表的真理的实质。（仔细斟酌可发现）它牵涉得其实不是预言成就的本身，或者预言是否按照其字面意思被成就，而是牵涉到了预言到底是指着谁而说的，是应当在谁的身上应验的。如果我们从头到尾，用朴实的字面解释（圣经）的方法（来好好读一下圣经），圣经是否让我们期待以色列民族将在末了的时候在地上建立属地的繁荣国度呢？抑或圣经所渐进启示的乃是从（旧约的）种种预表（遮盖着帕子）一直到属灵的真正意义被揭示，从模糊不清到揭去帕子，从属地的一个民族到属灵的万国万民。那么按照精意解释圣经是否可能与（朴实的）字面理解圣经的方式相一致呢？

让我们看一下以西结书第17章中的一个例子。上帝非常具体的描述了一个字面上的大鹰，彩色具备，这鹰栽种了葡萄树。然后上帝的话又临到先知说：“你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。”（结17：12）那么上帝所用的比喻中那字面上的大鹰和葡萄树其实是指着巴比伦王和以色列说的，这是否和我们所说的（朴实）的字面解释圣经的方法一致呢？（毋庸置疑）当然是一致的，因为这是上帝先启示了这个比喻，然后上帝又解释了比喻，告诉了我们这比喻的真正意思。只有愚顽的人才会认为这老鹰和葡萄树是真的历史事件，他们或许会说：“因为上帝明明白白说了一个老鹰会拔除葡萄树，那么就会有一个老鹰去拔除葡萄树，如果不是这样应验，上帝岂不是说谎了？”让我们再考察一处例子：上帝用非常明确具体和字面的话语说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。34他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31：33，34）如果我们单读旧约的话，有人或许可以这样说：“上帝非常明确说了‘以色列家’， 那么上帝一定说的是以色列民族；如果不是这样应验，上帝岂不是说谎了？”可是，当我们阅读到新约圣经时，圣灵籍使徒解释这个预言的时候，圣灵同样用了非常明确和字面的说法告诉我们，这个预言乃是指着我们说的，就是教会，这预言已经在耶稣基督里面应验了，如此来看，我们就要好好思想上帝在旧约的预言中所说的‘以色列家’到底是什么意思了？圣灵籍使徒解释（耶利米）的预言记载在希伯来书第10章。“圣灵也对我们作见证，因为他既已说过 “主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面；”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。”（来10：15-22）这样上帝就显明了之前所指着‘以色列家’所讲的预言乃是指着我们所有的新约信徒讲的，如果有人还是强调，因为上帝说的是以色列家，所以必须是指着以色列民族方可应验，这岂不成了愚顽了吗？如果上帝可以先说“大鹰”，然后告诉我们他所说的是巴比伦王，那么同样，上帝也可以先说“以色列家”，然后再显明他所说的就是指着教会。 其实，关于这类的问题，我们不可以自己根据预言中字面表达的信息来定夺什么样的预言应验是合适的，而我们是要看圣经自己是如何解释预言中的字面信息，并圣经是如何宣告预言被应验的。如果我们用这样的解经方式来看圣经，也就是，让圣灵先预表那模糊不清的，然后让圣灵自己再解释之前所预表的，那么我们一定会发现，先知和经上所记的话的真意同时代论学者所谓的“字面解经”截然不同。
让我们就使用这以经解经的方法，来简略得考察一下旧约圣经中对“以色列”的一系列预言并与之相关的六个问题。

一 旧约圣经是否让我们期待一个末了荣耀的属地的以色列民族国度？
乍一看，这问题的答案很明显是肯定的。上帝不是应许将迦南地永远赐给亚伯兰罕的后裔了吗？ 上帝不是应许大卫，他的国没有穷尽，并他的后裔要在耶路撒冷接续他的位了吗？当上帝将以色列家从埃及地领出带他们进了应许亚伯兰罕的迦南地，当上帝让所罗门接续他的父亲坐上王位，上帝不是已经开始应验这些预言了吗？那么有什么理由可以让我们不去期待在末了以色列民族会复兴并建立属地国度来应验这些预言呢？而且，至少直到基督的初临，这不也是整个以色列家所持的盼望吗？当有些人得知了耶稣就是基督，他们就要强逼他作王，他们实在是确信不疑经上所说的弥赛亚是要来复兴一个属地的以色列国的。但是，我们有充分理由断定旧约圣经的意思根本不是如此，旧约圣经根本没有指向一个复兴属地国度的弥赛亚。纵观整本旧约圣经，我们可以总结出普世上帝百姓所公认的一系列特征。
毋庸置疑，旧约圣经充满着后事的影儿（不是本物的真相）。地的应许是上帝最早应许给亚伯拉罕的。在亚伯兰罕离世前，他已经完全明白，巴勒斯坦地不是上帝真正为他所准备的国度。巴勒斯坦地是那天国的预表。于是亚伯拉罕从远处望见，就迎接“那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”（来11：10）这就是因信得了美好证据的众圣徒所共有的盼望，就如大卫他从这献祭的事上向远处望去，就欢喜这事所预表的属灵真义，就是上帝籍着基督的死，赦免人的过，遮盖人的罪。（诗32，51等）不但这公牛和山羊的血永远不能除罪，旧约的真圣徒还明白，这些事情不过是影像，乃是预表着这将要来的基督，就是他们所等候的；就如大卫曾指着基督复活说预言，并以之为永生的盼望和满足（参诗16：8-11）
旧约圣经也早已看明了这些影儿将要被揭去。当大卫明白了“祭物和礼物，你不喜悦。”他就盼望那将要来的基督，就是那上帝的羔羊，无暇无疵的羔羊，因为基督对父上帝说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行。”（诗40）旧约的真圣徒所盼望的乃是这些影儿被揭去，因为基督将会带来本物的真相，就是那些影儿所预表的。
肉身的犹太人不再是上帝的百姓也是这些将要被揭去的影儿的其中之一。
（仔细考察圣经，这个看似错误的教义其实是正确的，因为上帝的真以色列是心里受割礼的，而不是肉体受割礼的，是按着应许，不是按着肉体，是住在天上的耶路撒冷，而不是住在地上的耶路撒冷，是被羔羊血所洗净，而不是被山羊和公牛的血所洗。但是这些肉身受过割礼的犹太人，还是有着特权，因为即便他们反抗，福音还是先要传给他们。而且即便是最终被赶到外边的黑暗里去了，在那哀哭切齿，他们还是被称为本国的子民，可见他们要领受的惩罚是何等重啊！读者在此要仔细领会贯通圣经方可明了）当上帝的荣耀离开了耶路撒冷的圣殿，实际上上帝已经宣告了他不再与犹太人（肉身的）同在，并且他们也不再是归给上帝的特殊百姓。他们与外邦人（肉体的）已经没有任何区别了。（参结11：23）如果有人觉得在以西结的异像中这还不明显的话，那么何西阿的预言实在太明白不过了。上帝非常清楚和明了得宣告以色列成了“罗阿米-就是非我民的意思”。这样，以色列实际上已经是同别的外邦人一样了；于是，当上帝紧接着又宣告将来的以色列要多如海沙，上帝所指的以色列一定是指毫无分别的从世界中所拣选的，毫无（种族）分别，从各个罗阿米中（拣选出来）。其实旧约圣经所看明的这一切将来要被揭去的影儿就足以证明以色列民族不再是上帝的百姓了。（其实圣经从起初就已经看明了，真以色列人是本乎应许不是本乎肉体，就如以扫和以实马利是肉体的长子，却被抛弃，读者要仔细考察会意）
当旧约圣经已经看明了这些影儿都要被揭去后，旧约圣徒就开始遥望这些影儿所预表的本物真相的应验。因此，当大卫已经看明了复活后的基督将要坐在他的宝座上，作我们永远的大祭司，并且作王直到永远。(参诗110)。他所理解的预言应验不单单限于所罗门坐在属地耶路撒冷的宝座上，并有按着亚伦的等次作祭司的献上公牛和山羊的血献祭。其他所有预表（将来更美好的）礼仪律也尽都如此，我没有时间在这里一一列举了。
预言的（真）应验是属于灵的，(让圣徒）期待上帝复兴所有属灵百姓。上帝摒弃了属肉体的以色列，后又宣告了以色列的复兴。这末后要复兴的以色列和犹太民族到底有什么区别呢？犹太人不会应为肉体的出生和那刻在石板上的律法成为真以色列。相反，真以色列是在心里被上帝刻上了他的律法，并且有上帝放置在里面的肉心。（参耶31：31-36；结36：24-28）上帝会从万国万民中将这新以色列召聚出来，他必从外邦人中间选取人出来作祭司，作利未人。（参赛66：18-21）而且，保罗也详细得解释了先知何西阿所预言的以色列的复兴是如何应验的，就是上帝从肉身的犹太人和外邦人中讲他的百姓以色列召聚出来。（罗9：24-26）
事实上，单单考查旧约圣经我们就不难发现，要解释关于末后以色列的预言，我们必须要从预表和影像中间去遥望这些所表的属灵真相。

二 基督初临是来宣告一个属地的国度吗，还是来宣告一个不属这个世界的上帝之国的开始？
时代论的学者教导说当基督初临的时候，他向肉身的犹太人提出了属地的国度，并要求犹太人接受，但是因为犹太人拒绝了他。于是，基督就创始了教会时代来代替这个国度，并且将这个属地国度的计划延迟退后了。于是，上帝就有两个截然不同的百姓和两个截然不同的计划，一个是属乎地的计划，上帝将要在教会时代结束的时候实行这个计划，另一个是属乎灵的计划，就是现在已经应验的教会，并且会在被提(所谓被提的说法也是时代论学者发明出来的，最早见于1830年代的苏格兰女先知玛格丽特马唐纳所宣讲的秘密被提，其实被提这个字在圣经中是没有的，相关上下文说的其实就是信徒身体改变与主相会这样一个安慰人的信息)以后结束，以后上帝将要在他的属地百姓身上实施他的计划，就是肉身的以色列国。如果我们仔细考察基督在真个福音书里面关于“天国”的教导，上述的这个理论能站得住脚吗？福音书已经清楚得记载了，基督从来没有“提出”所谓自己是王的一个提议，要人接受，基督乃是实实在在得满有权柄的宣告了上帝之国的开始。而且，很明显，事实上犹太人并不会拒绝耶稣来做一个属地国度的王，有些犹太人甚至要强逼他来作王。此外，当基督论到这上帝之国时，基督所说的并不是一个眼睛可见的属地国度，而是一个眼睛所看不见的属灵国度。基督关于上帝之国的教导到底是什么呢？当基督开始传道的时候，他非常清楚百姓所引颈等候的弥赛亚之国已经来到，就是先知所预言的。马太告诉我们，当基督到迦百农后，他就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）基督刚开始传道的时候就已经宣告了那所预言的上帝之国的开始。基督从没有“提出”所谓自己是王的建议，要求犹太人接受，在犹太人拒绝后，他就撤出了这个建议，福音书和基督的教导里面没有这样的教训。当法利赛人诬蔑耶稣靠着别西卜赶鬼，耶稣告诉他们他是靠着上帝的灵来赶鬼而不是靠着别西卜。请看耶稣是如何说的，“我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。”（太12：28）如果基督是靠着上帝的灵行了奇事，那么他的国就已经来到了，他从没有提出所谓的邀请，要求别人同意他来做属地的王，基督乃是实实在在宣告了他是王，并且他的国度已经开始。但凡不能领受这个的人都不能明白上帝之国的真正意义，就如那些犹太人和本丢彼拉多。他们所期待的是一个眼睛可见的属地国度。基督曾经亲自驳斥了这样的期待，他对这些法利赛人说：“人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为上帝的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”（路17：21）基督已经清楚得教导了我们他的国已经来到并且正在扩张-但是他的国却不是眼睛可以看见的属地国度。他在彼拉多的庭前也说了一样的话，当彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答他：“我的不属这个世界；我的国若属这个世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我们的国不属这世界。”（约18：33，36）
时代论学者所理解的上帝之国是同那些犹太人如出一辙，他们都期待一个属于犹太人的属地之国。但是基督已经驳斥了他们属灵的盲目和心里的钢硬。智慧的心啊,你们认为呢？

三 旧约的应许是指着谁说的，在谁的身上这些应许必须实现。
与时代论学者的教导相反，旧约圣经所应许的不是指着众子孙，就是那犹太人说的。相反，这应许是指着那一个子孙说的就是基督。（参加3：16）肉身的以色列作为上帝的百姓，上帝的“长子”（参出4：22），只是预表着基督，就是那真正的上帝的独生子。于是当马太论到上帝将基督从埃及地召出来，这是要应验主籍先知所说的话，说：“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及地召出我的儿子来。”（何11：1）马太已经清楚地向我们解释了，当上帝籍着先知的口说“我从埃及召出我的长子来”的时候，上帝是指着基督说的。因此，我们必须这样领受，以色列乃是预表着基督就是那真正的上帝的儿子。就如同我们之前所说的，如果有人不这么领受圣经，那么同愚顽人说“当上帝说到一个大鹰的时候，这一定就是鹰，不是巴比伦王。”这样的话又有什么两样呢？马太的释经是一点没有问题的。只是他的解经不是时代论学者的解经。上帝清楚得向马太启示了，之前在旧约中他的大能将以色列民从埃及地召出来的这奇事所预表的真相。除了马太的解经，再也没有比加拉太书3：16节更加明白不过的了，我们从这里读到上帝对亚伯兰罕的应许是指着那一个子孙说的就是基督。保罗说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着血多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3：16）保罗又说：“上帝的应许不论有多少，在基督都是是的，所以籍着他也都是实在的（“实在”原文作“阿门”），叫上帝因我们得荣耀。”（林后1：20）那些要求旧约语言在肉身的犹太人身上应验的解经方法是与新约圣经的教导完全相左的那就是，这些应许乃是指着基督说的，并且只在基督身上才能应验。基督是以色列地的主，基督坐在大卫的宝座上辖管万国，并且在他里面有着如同海边的沙一样多的百姓。他才是所有的应许和预言所指着的，那要求建立犹太民族国的解经实在是歪曲了新约圣经的教训。如果基督是那一个后裔，那么为什么新约圣经却称后裔为以色列人呢？我想有了圣经的启示，这个问题非常简单，也就是说，在基督里的就是以色列人。在新约的教训中做一个犹太人和出身毫无关系。基督曾对那些肉体的犹太人说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8：39）也就是说，真以色列人不是肉体上与亚伯拉罕相同而是在他的灵里面与亚伯拉罕相同。感谢上帝，在新约圣经中，这个道理被启示得格外显明。在罗马书第2章中，保罗说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。”（罗2：28-29）在第4章中，他又说：“并且他（亚伯拉罕）受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗4：11-12）在第9章中，他又说：“这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9：6-8）在加拉太书第3章中，又说：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3：28，29）使徒保罗的教训实在是再清晰不过了，在新约圣经中，以色列不是由从亚伯拉罕来的肉体的出身所决定的。那些如同亚伯拉罕一样信的就是亚伯拉罕的真后裔，就是上帝的真以色列。

四 新约圣经中的以色列是不是单单指着肉体的以色列民族呢？
时代论的学者教导说，当新约圣经中出现“以色列”，“犹太人”，“圣殿”云云就是指着犹太民族，以色列国和那有形的殿说的。圣经的教导是如此吗？我们只要通读圣经就不难发现圣经的教导不是如此。而且恰恰同时代论学者相反，大多数指着教会所说的话都充满着“犹太味”的名词。请领会如下经文：“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”( 加4：22-31)
“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”你们乃是来到锡安山、永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来12：18-24）
“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。”（来13：10-16）
“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2：4-5， 9-10）
“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。”（弗2：19-22）
这些圣经的话已经非常明显了：新约的使徒一点也不惧怕将旧约中的预言属灵解释，并且宣告这些预言都在教会身上得到应验了。换句话讲，只要我们按着字面的意思阅读新约，就不难发现新约圣经乃是解释了之前旧约圣经中所预表的种种表象的灵意实质。

五 暂时还是永恒？新约圣经是如何解释旧约圣经的种种预表？
再一次，时代论教导的基督在世界的末了对以色列人的属地国度计划不是建立在仔细阅读新约圣经的根基上的，因为新约圣经清楚教导了那些预表的目的和其暂时性，请考察如下圣经：
“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的，那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指着他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，”（来8：1-13）
我们很清楚得看见，基督为我们带来了属灵的实质，那些旧的预表无论是帐幕，祭司，并且即便是那约，都退去了。只要基督的救赎是大有果效的，任何再次归回预表就是对基督的侮辱和亵渎。请再考察：
“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生　神吗？”（来9：7-14）
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：“　神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘　神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理　神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到　神面前，”（来10：1-9，14，19-22）
新的约已经来到就是那属乎灵不属乎肉体的，并且那旧的预表都永远退去了，他们只是暂时的，他们的时候也已经完了。如果想要再回到那些预表中去，实在不得不亵渎基督。请再考察：

“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为　神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：8-17）
“以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗2：11-22，3：3-6）
如果有一种解经方法教导，在世界末时，号角要吹响，基督要重新竖立起那阻隔外邦人和以色列人的墙，就是基督之前靠着在十字架上的死所拆毁的；并且他在将他的身体分成两个百姓，又要将那本属于肉身外邦人的应许剥夺；这样的解经方法在新约圣经中根本就找不到，这完全是对基督的侮辱。如果上帝的百姓之间又重新再有（肉体）民族之分别，如果那些影儿得以再一次遮盖那属灵的真相-就是我们的主基督，那么基督伟大的救恩之功必要遭受亏损。试想上帝将会要同那些属地的百姓一同行走，那些人只是肉体上的后裔，他们的心思都是属世界的就如同法利赛教门那样，他们所盼望的弥赛亚只受限与一个属地的血气的眼可见的单一民族的国度。这样的教训实在与新约圣经相左，新约圣经所教导的弥赛亚和他的国乃是大大比这个教导要更多有尊贵和荣耀，就是基督坐在大卫的座上作王（到永远），他的百姓就是他的独一身体并不分犹太人和希腊人，乃是万国万民。

六 新约的作者是如同时代论的学者那样来理解旧约的预言的吗？（作者在这里并没有列举阿摩斯书第9章的预言，雅各对这节圣经的解释为我们正确理解旧约提供了一个很好的指导。时代论学者在这些圣经上都哑口无言，磍！他们实在是走上了血气之路，为要强辩，更有甚者，违背了敬虔的要道，肆意凭借私意来解释圣经就污秽了自己。）
再一次，时代论学者对旧约预言的解说与新约本身所教导的旧约预言的应验完全相左了。请考察彼得是如何解释约珥书第2章的预言的，他的讲道记载在使徒行传第2章，请再考察彼得在同一个证道中是如何解释诗篇第16篇和第110篇。或考察马太是如何在马太福音2：15节中解释何西阿书11：1节的。或考察希伯来书的作者是如何解释耶利米书第33章中与以色列家另立新约的预言。或考察保罗是如何在哥林多前书第10章中解释旷野的磐石出水。或考察保罗在罗马书第9章中是如何解释以色列的复兴的。总得来说，已圣经来解释圣经的解经方法是不可能得出时代论学说的。当一个人以“字面解释”来作为他的解经前提，并高举不放，却不顾及与圣经本身所解释预言方法的矛盾，只有这样的错误方法，也只有这样的系统，才会否定圣经如此重要的真理 - 现在的福音教会就是上帝的百姓，在旧约中的以色列民就是预表上帝的全部选民。时代论学者犯了法利赛人的同样错误，就是基督所斥责的。按着灵意来解释旧约中上帝的百姓，就是上帝的选民，现在的福音教会，就等于上帝的真以色列民，这绝不是一个没有根基粗心大意得出的教义，不仅不是这样，这是真正字面理解新约圣经所允许的唯一解释。（这句总结非常欠妥当，里面的部分用词和定义是错误的，实因作者写作时刚刚蒙恩归正，心里火热，却不甚好好装备所致，作者数年后对这些说法进行了更正，参见他的后序，这也是上帝逐步带领我们每个信徒走上归正之路的真实写照）

作者后序：当上帝开我心眼引导我离开时代论之错谬后，这是我第一次提笔写作；那时我心里火热要阐述我新近归正后的信仰，事后我再考察这文章发现，当时所写的一些说法不甚妥当，甚至是错误的。比如我说“上帝暂时的属地百姓，以色列，”又说“按着灵意来解释旧约中上帝的百姓，于是在这个时代真以色列就是教会”。以色列永远就是上帝的百姓，并且真以色列永远就是上帝的教会。上帝并没有用教会取代了以色列，而是扩大的以色列民，那些亚伯拉罕信心后裔的外邦人被归入了以色列民，那些不是心里作犹太人的假犹太人，就是那些心里刚硬不信的，就被摈弃出了以色列民。我写作本文的时候没有好好说明现在的福音教会并不是取代了以色列，而是真以色列民的扩展。总之，我作了这些修正，但是我相信，上文（修正前）的基要本质是完全符合圣经的。